Katotohanan at pamantayan nito sa teorya ng kaalaman

Ang core ng ang teorya ng kaalaman ay palaging ang problema ng katotohanan at pamantayan nito. Lahat ng pilosopiko paaralan at mga uso ay may tried sa magbalangkas ng kanilang pang-unawa ng mga isyung ito. Aristotle ay ang palaisip na nagbigay sa mundo ang pagpapasiya na ay naging isang klasikong: ang katotohanan - ay na sa tulong ng kung saan naiintindihan namin kung ang aktwal na estado ng ating kaalaman ng mga bagay. Maaari naming sabihin na ang kahulugang ito satisfies ang lahat ng mga philosophers, kahit paghadlang kampo - at metapisika at dyalektika, at materyalista at idealists. Ang kanyang pinaka-kinikilalang theorists ay nakikibahagi epistemolohiya, mula Fomy Akvinata sa Karla Marksa. Ang pagkakaiba ay lamang sa ang katunayan na sila ay nadama ang katotohanan, at kung ano ang mekanismo ng bisa kinikilala.

Katotohanan at pamantayan nito sa tradisyunal na kahulugan ay maaaring aralan na batay sa mga sumusunod na mga bahagi. Una, ang pagiging wasto ng na tumutugon sa tamang kaalaman, na kinikilala ng isang layunin at umiiral nang nakapag-iisa ng aming mga kamalayan, at ang likas na katangian ng knowable ay pinaghihinalaang sa pamamagitan ng mga hindi pangkaraniwang bagay. Pangalawa, ang katotohanan ay ang resulta ng kaalaman at may kaugnayan sa mga gawain ng tao, sa kanyang kasanayan, at kung paano namin nagawang upang maunawaan ang kakanyahan ng pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay, maaga o huli, ito ay lumiliko out sa kasanayan. Mula sa puntong ito ng view, gayunpaman ay dapat sapat na sumasalamin sa kaalaman ng mga bagay sa isang form na kung saan ito ay umiiral nang nakapag-iisa mula sa mga paksa. Ngunit ito na koneksyon ay magagamit lamang logic, at dahil sa mga tradisyunal na mga pamantayan ng kaalaman ay gumaganap bilang isang lohikal na patunay.

Sa kabilang banda, kahit Kant ilagay sa harap ang ideya na katotohanan at pamantayan nito ay hindi maaaring makilala sa pagpapaunlad ng teoretikal na agham, tulad ng ito agham mismo ay hindi maaaring magbigay ng buong kaalaman kahit sa likas na katangian ng limitadong isip ng tao. Dagdag pa rito, Kant naniniwala na ang tao ay nakatira sa dalawang mundo nang sabay-sabay - natural at kultural. Natural na mundo Sinusunod ng mga batas ng pananahilan at pangangailangan, ito ay maaari nating makilala teoretikal na pag-iisip, ngunit ang isip ay walang kapangyarihan upang malaman ang kakanyahan ng mga bagay, at lamang gumagalaw mula sa isang sistema sa isa pang error. Ang isang mundo ng kultura ay isang mundo ng kalayaan, maaari nating makilala sa pamamagitan ng mga praktikal na mga dahilan, iyon ay, sa kalooban, na sumasailalim sa mga batas ng moralidad, at walang misses, at nagpapatakbo ng halos mapag-aalinlanganan. Samakatuwid, ang pangunahing criterion para sa Kant ay nagiging moral na kinakailangan.

Ang problema ng isang criterion ng katotohanan ay hindi dayuhan sa modernong pang-unawa, ngunit ito ay may sariling mga pagtutukoy. Mula sa kinatatayuan ng materyalismo at positibismo tulad criterion ay maaaring tinukoy sa pamamagitan ng dialectic konsepto ng komunikasyon tulad ng isang layunin, ang ganap na, kamag-anak at tunay tiyak. Ang konsepto ng kawalang-kinikilingan inilapat sa ang mga nilalaman ng pantao kaalaman ng katotohanan, ang ibig sabihin nito na tayo ay pakikipag-usap tungkol sa pagsasarili ng mga nilalaman ng parehong mga tao at ng lipunan. Kaugnay nito, ang anumang mga layunin katotohanan ay maaaring tinatawag na absolute, ngunit lamang sa isang tiyak na lawak. Pagpayaman at pag-unlad ng kaalaman ay humantong sa baguhin at palawakin ang mga nilalaman ng aming mga ideya tungkol sa mundo, at dahil ang layunin katotohanan ay parehong isang kamag-anak. Ang terminong "pagtitiyak" ay nagbibigay-daan sa iyo upang tukuyin ang mga hangganan ng absolute at kamag-anak, at ang criterion ng kawastuhan ay pagsasanay.

Maaari naming sabihin na ang katotohanan at pamantayan nito maging ang seksyon na kung saan ay karaniwang delimited pilosopo ng ating panahon sa mga tagasuporta postpositivists Karl Popper at ang nagtatag ng pilosopiko aaral ukol sa diyos ng Hans Georg Gadamer. Popper natagpuan karamihan ng mga konsepto ng pilosopiya, etika, aesthetics at teolohiya - emosyonal na mga kategorya, justifying tiyak na ideolohiya. Samakatuwid, ang pangunahing kasangkapan ng pagtatasa itinuturing na isang modernong klasikong pangangatwiran lamang, gamit na pilosopiya ay maaaring magsagawa ng isang "linya ng paghihiwalay" sa pagitan ng agham at pseudoscience, katotohanan at error. Sa katunayan, walang pasubali tama pang-agham theories at hypotheses ay may kondisyon, totoo sa kanilang mga antas ng agham, ngunit din ang mga ito ay lamang kapag subjected sa kritikal na pagsusuri (palsipikasyon). Kaya, mula sa punto ng view ng pangunahing criterion ni Popper para sa pagkakaiba ng agham at metapisika ay ang mga kritikal na prinsipyo ng falsification.

Katotohanan at pamantayan nito ay ang pangunahing tema ng ang kagila-gilalas na gawain ng Hans-Georga Gadamera "Katotohanan at Pamamaraan". Ito ay hindi ang pilosopo ay nagpapakita ng relasyon ng dalawang kategorya, at ang kanilang mga kumpletong kalabanan. Pang-agham na paraan ng kaalaman, na kilala bilang ang paraan na ito ay hindi unibersal o ang isa lamang. Pang-agham at manilay-nilay pag-unlad ng mundo ay hindi akma sa anumang wika, ni aesthetics, ni mga kuwento, ito lamang ay kumikitid at nagpapahirap sa karanasan ng ang katotohanan na hindi makukuha sa pamamagitan ng pag-aaral, at sa pamamagitan ng pag-unawa. Ang huli ay magagamit lamang kapag ang "abot-tanaw ng pang-unawa" ng may-akda at interpreter blends, piyus, at dialogue maganap sa pagitan ng mga ito. Ang pagkakaroon ng mga naturang diyalogo at paghahanap para sa isang karaniwang wika sa pagitan ng iba't ibang kultural na background ay isang katotohanan criterion cognition ng tao.